Lcda. ACEVEDO, YUSMARY

LA CULTURA ABORIGEN DE LA ETNIA JIVI EN EL CONTEXTO DE LA EDUCACION BOLIVARIANA

	LCDA: ACEVEDO YUSMARY C.I. 14.925.369

 

En el proceso educativo se destaca el significado de ser indígena, las formas de convivencia y de organización sociocultural caracterizadas por edad y sexo, la enseñanza se centra en la familia étnica en la cual el docente es estudiante de su propia cultura viéndose pedagógicamente involucrado  con los nativos presenciando y desarrollando cada vez más un ambiente de aprendizaje rico en conocimiento.

Sin embargo, los pueblos indígenas se sienten afectados e impactados al cambio que éstos han obtenido en el transcurso de años pasados a la actualidad, sienten que las nuevas tendencias suplantan sus costumbres, perdiendo su idiomas, tradiciones, habitad, creencias, e inclusive los jóvenes que hoy día se están levantando dejan a un lado los hábitos para involucrarse a los nuevos cambios, olvidándose de las lenguas propias de su comunidad, mientras que aprenden nuevos paradigmas. Critica que expresa la autora Acevedo (2013), que indica, “si existen nuevas tendencias, estas no deben impactar en los pueblos indígenas, al contrario debe impactar a la civilización que se levanta, puesto que es aprender de ellos no excluir la cultura que ya es cotidiana y de siglos pasados”.

Analizarlo desde este punto de vista, se puede decir que los nuevos paradigmas presentes en la Educación Bolivariana están bien presentadas puesto que el objetivo es intercultural, que es el Principio Rector que transversaliza el Sistema Educativo (SEB), por lo tanto debe ser integrada en todos los Niveles y Modalidades. Según Jesús García, (2004), “es la interacción existente entre diversas culturas donde cada una se auto reconoce y reconoce al mismo tiempo las otras, enriqueciéndose mutuamente a través de un diálogo permanente. Nos reconocemos nosotros mismos cuando conocemos y comprendemos a los demás” (pg.26).

En otras palabras el docente debe aprender de los idiomas y costumbres del aborigen y el indígena cultivarse y conocer de la civilización pero sin dejar a un lado las tradiciones, y así sentir que no se pierde más bien se gana, donde el venezolano sienta curiosidad de aprender y conocer más acerca de las sapiencias que estos aborígenes poseen, respetando su habitad, las costumbres, tradiciones, cultura, creencia, misticismo, rituales, el humanismo, forma de ser, respeto hacia la naturaleza y la conexión que estos tienen en ella, entre otras cosas que identifican y hacen únicos al aborigen venezolano, de conservar y respetar los saberes, destrezas y prácticas ancestrales que constituyen una necesidad perentoria en la interrelación entre los pueblos, el ambiente y el resto de la sociedad, lo que permitiría el mantenimiento de la vida en estos lugares, ya que por años se ha demostrado que la educación en materia ambiental, cultural, y de valores, se ha enmarcado dentro de una visión antropocéntrica, es decir, considerando al ser humano separado de la naturaleza, costumbres y valores humanos colocándolo como dueño o especie superior con derecho de apropiarse, controlar y explotar el ambiente.

              Todo esto, sin importar el daño que esto pueda causar, reemplazando las culturas y costumbres por las nuevas tecnologías de información y comunicación TIC que también influyen en la sociedad, visión contraria a la de los pueblos indígenas que consideran que todos son parte de la naturaleza, como un elemento más y dándole la utilidad al ambiente que permita la supervivencia de ella minimizando los daños que pueda sufrir el planeta, enrriquesiendose de las culturas que fueron enseñadas y heredadas por sus ancestros, valorando la vida y lo que les ofrece la naturaleza, todas estas realidades son las que se está viviendo hoy día.

              Es de aclarar que, para poder conocer más sobre la cultura Jivi se tuvo que realizar varios viajes hacia el lugar de origen como es el Amazonas puesto que los habitantes alojados en la ciudad de Calabozo están perdiendo en su totalidad sus costumbres, lenguaje, habitad y cultura, tanto así que no están al corriente de cómo cantar el Himno Nacional en su idioma, la escritura es muy difícil a parte del vestuario y costumbres que poseían han sido casi cambiada por la de la sociedad actual, como lo explico uno de los aborigen de la Comunidad Ecuney Necuney capitán José (2013) “los pocos que llegamos sabemos pero los que se están levantando no tienen el mismo interés por conocer sus raíces” por lo que se hace difícil conocer tal costumbres y es por esta razón que se tuvo que sondear zonas más adentradas para aprender y conocer sobre el tema.

En otro aspecto, la presente declara la ruta epistémica que orienta el quehacer investigativo, lo que permite reflejar los componentes estructurales para la indagación y la concepción de la realidad desde la epistemología. Así, desde la referida vertiente es importante reseñar que el paradigma evidencia la forma de abordar la realidad a través de la investigación, se selecciona el enfoque cualitativo, que permite describir las partes de un todo integrado, cuyo propósito es comprender la vivencia de la realidad social, vinculado a la percepción particular de los seres humanos en diversas manifestaciones o culturas dentro de su ambiente.

Bajo esta perspectiva, se ubica la investigación en los linderos filosóficos del paradigma postpositivista que configura la solidez, base y comprensión de la situación investigada, a su vez esta orientación determina las estrategias que se aplicarán para lograr el conocimiento de la realidad, la cual, en este caso no es más que el método etnográfico, cuya base se  orienta a contribuir con la descripción de las partes de un todo integrado y dilucidar la acción bajo la perspectiva de los actores principales con relación a sus vivencias cotidianas enmarcadas en el campo de acción. Las investigaciones etnográficas por lo general van encaminados hacia el paradigma cualitativo (estudios de casos, educacionales, instituciones, investigaciones de campo, antropológicas, etnográficas o por cualquier entidad cuyas relaciones sean recíprocas a la vez pone de manifiesto la observación participante, todo lo cual se sustenta en lo señalado por Grinnell, citado por Hernández, Fernández y Baptista (ob.cit.), cuando señala que “es un proceso de vinculaciones que permite describir comunidades contextos o ambientes, así como las actividades que se desarrollan en éstos y las personas que participan en tales actividades y los significados de las mismas”. (p.588).

Es relevante describir el escenario, visto que se busca visualizar La Cultura Aborigen de la Etnia Jivi en el Contexto de la Educación Bolivariana tomando como Caso de Estudio: Comunidad Ecuney Necuney de la etnia JIVI, Calabozo Estado Guárico. El nivel se refiere, según Arias (2006), al grado de profundidad con que se aborda un objetivo o fenómeno, la cual dando la investigación en el nivel descriptivo cuyo sentido el mismo autor señala que este nivel consiste en la caracterización de un hecho o fenómeno con el fin de establecer su estructura o comportamiento.  Al respecto Hurtado y Toro (1997), afirman que “las investigaciones descriptivas consisten en lograr la descripción o caracterización del evento en estudio dentro de un contexto particular” (p.145).

Según la entrevista realizada por la Autora Acevedo (2013), Jivi significa “persona” Omaira Pérez capitana de la comunidad Ecuney Necuney que vino de la comunidad de Coromoto en Puerto Ayacucho para fundar con otros grupos la comunidad ya antes nombrada llego en conjunto con su pareja en los años 1972, en su opinión “todos somos Jivi simplemente, ‘personas’, “personas normales”. Para el Jivi no hay personas superiores ni inferiores, todos son iguales, de hecho la palabra que significa familia involucra al grupo reunido en un lugar y puede hacerse extensivo a personas ajenas a la etnia. Este grupo étnico que agrupa a más de 15.000 personas (según censo indígena del año 92), distribuidas en más de 100 comunidades del país, especialmente en los estados Apure, Amazonas y ahora también en esta ciudad de Calabozo Estado Guárico.

REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA

UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL RÓMULO GALLEGOS

DECANATO DE INVESTIGACIÓN Y POSTGRADO

MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN EDUCATIVA

NÚCLEO-CALABOZO

Autora: Lcda. Acevedo, Yusmary

C.I. 14.925.369

CUADRO COMPARATIVO DE LOS PARADIGMAS CUALITATIVOS Y CUANTITATIVOS

	Paradigma Cualitativo	Paradigma Cuantitativo
Conceptos Según Autores	Hernández, Fernández y Baptista (2010)“Utiliza la recolección de datos sin medición numérica para descubrir o afinar preguntas de investigación en el proceso de interpretación”.	Hernández, Fernández y Baptista (2010) “Usa la recolección de datos para probar hipótesis, con base a la medición numérica y el análisis estadístico, para establecer patrones de comportamiento y probar teorías”.
Epistemología	Positivismo, funcionalismo	Fenomenología, historicismo, interaccionismo simbólico.
Énfasis	Deducción, conceptos operativos, medición objetiva	Inducción, orientativos, comprensión y explicación
Recogida de la información	Estructurada y sistemática	Flexible
Análisis	Estadístico y descriptivo: cuantificación de la realidad social.	Interpretacional y explicativo: comprensión de discursos y estructuras latentes.
Alcances de los Resultados	Búsqueda cuantitativa de las leyes generales de la conducta	Búsqueda cualitativa de los significados de la acción humana.
Modelo analítico	Holista	Particularista
Técnica de validación	Valido: datos “reales”, ricos y profundos.	Fiable: datos “sólidos” y repetibles
Orientación	Orientado al proceso, asume una realidad dinámica.	Orientado al resultado, asume una realidad estable.

COMPARACIÓN ENTRE LOS PARADIGMAS CUANTITATIVOS Y CUALITATIVOS “ASPECTOS MÁS FUNDAMENTALES”

PARADIGMA CUANTITATIVO	PARADIGMA CUALITATIVO
Surge de las Ciencias Naturales. La investigación cuantitativa recoge información empírica (de cosas o aspectos que se pueden contar, pesar o medir) objetiva y que por su naturaleza siempre arroja números como resultado.	Surge de las Ciencias Sociales, en particular de la Antropología. Este tipo de investigación recoge información de carácter subjetivo, es decir, que no se percibe  por los sentidos, como el cariño, la afición, los valores, aspectos culturales, etc. Por lo que sus resultados siempre se traducen en apreciaciones conceptuales (en ideas o conceptos), pero de la más alta precisión o fidelidad posible con la realidad investigada.
Abarca el fenómeno en tal forma que pueda cuantificarse. La selección de los participantes es aleatoria. La planificación de la investigación se hace en forma anticipada.	Abarca el fenómeno cultural, que tienen que comprenderse, especialmente para explicar el sentido que tiene un fenómeno para quienes lo viven. La selección de los participantes es intencionada (no aleatoria). La planificación se hace en la marcha.
La naturaleza de la información es traducida a números y termina con datos numéricos	Recoge cualidades, palabras, significados y sentidos, por medio de entrevistas, videos, grabaciones, guías de observación, etc. Esta investigación termina con datos de apreciaciones conceptuales
La relación sujeto - objeto de investigación es impersonal. Se mantiene una cierta distancia del objeto don el propósito de no sesgar los resultados.	Relación sujeto - objeto de investigación: Hay una comunicación directa. Entre más cerca, se está más adentro y se capta mejor el fenómeno. La relación entre el investigador y el participante es personal, cercana.
Énfasis en la descripción de “variables explicativas”, Solo en el método cuantitativo.	No se consideran variables de ese tipo.
Tipo de data: numérica y fácilmente analizable	Cualitativa, a menudo difícil de analizar.
Sus métodos más apropiados son: el Experimental, el Cuasiexperimental y el Correlacional.	Sus métodos más apropiados son: el Etnográfico y el Histórico.
Limitaciones: 1) Exagerado control de las variables, 2) Artificialidad de las situaciones a tal punto que se alejan de "retratar" lo que ocurre en la realidad.	Limitaciones; 1) Por lo general tiene un carácter subjetivo la interpretación de la información, 2) Incapacidad para manipular variables independientes producto de la selección no aleatoria.